เกร์เรโรชาวจากัวร์

เสียงคำรามของพวกเขาดังขึ้นจากค่ำคืนอันยาวนานซึ่งจะต้องประหลาดใจและหวาดกลัวมากกว่าหนึ่งอย่าง ความแข็งแกร่งความว่องไวผิวที่ไร้ตำหนิการลอบเร้นและอันตรายของพวกเขาในป่าเมโสอเมริกาต้องปลูกฝังให้คนในยุคดึกดำบรรพ์เชื่อเรื่องเทพในสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับกองกำลังเทอรูริกและความอุดมสมบูรณ์ ของธรรมชาติ

Olmecs ซึ่งมีอยู่ในเกร์เรโรยังไม่ได้รับการชี้แจงอย่างชัดเจนสะท้อนให้เห็นในภาพวาดในถ้ำเสาหินและการแสดงเซรามิกและหินหลายชิ้น ตัวละครในตำนานของเขาถูกคาดการณ์ไว้จนถึงทุกวันนี้เมื่อร่างของเขาถูกสร้างขึ้นใหม่ในหนึ่งในผลงานการสวมหน้ากากที่มีมากที่สุดในประเทศในการเต้นรำในพิธีเกษตรกรรมในบางเมืองในภูมิภาค La Montañaในสถานที่ที่มีชื่อต่างๆ ผู้คนในประเพณีและตำนาน เสือจากัวร์ (เสือดำออนก้า) จึงกลายเป็นสัญลักษณ์ของชาวเกร์เรโรเมื่อเวลาผ่านไป

คำเตือน OLMEC

หนึ่งพันปีก่อนยุคของเราในช่วงเวลาเดียวกับที่วัฒนธรรมแม่ที่เรียกว่าเจริญรุ่งเรืองในเขตปริมณฑล (เวรากรูซและทาบาสโก) สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในดินแดนเกร์เรโร การค้นพบเมื่อสามทศวรรษที่แล้วของที่ตั้งของ Teopantecuanitlan (สถานที่ของวิหารเสือ) ในเขตเทศบาลเมือง Copalillo ยืนยันการออกเดทและระยะเวลาที่เกิดจากการปรากฏตัวของ Olmec ในเกร์เรโรตามการค้นพบ สองสถานที่ก่อนหน้านี้มีภาพวาดถ้ำ: ถ้ำ Juxtlahuaca ในเขตเทศบาลหมอชิตลานและถ้ำ Oxtotitlan ในเขตเทศบาลเมือง Chilapa ในทุกสถานที่เหล่านี้มีการปรากฏตัวของเสือจากัวร์อย่างชัดเจน ในช่วงแรกเสาหินขนาดใหญ่สี่เสามีลักษณะเหมือนลายเส้นตามแบบฉบับของ Olmec ที่ประณีตที่สุด ในพื้นที่สองแห่งที่มีภาพวาดถ้ำเราพบการแสดงออกหลายอย่างของรูปเสือจากัวร์ ใน Juxtlahuaca ในสถานที่ที่อยู่ห่างจากปากถ้ำ 1,200 เมตรมีการทาสีรูปเสือจากัวร์ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่มีความสำคัญอย่างยิ่งในจักรวาล Mesoamerican นั่นคืองู ในอีกสถานที่หนึ่งภายในคอกเดียวกันตัวละครขนาดใหญ่สวมชุดหนังเสือจากัวร์ที่มือแขนและขารวมถึงเสื้อคลุมและสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นผ้าขาวม้าปรากฏตัวตั้งตรงดูสง่างามก่อนที่อีกคนจะคุกเข่าต่อหน้าเขา

ใน Oxtotitlan ร่างหลักซึ่งเป็นตัวแทนของบุคคลที่ยิ่งใหญ่นั่งอยู่บนบัลลังก์ในรูปปากเสือหรือสัตว์ประหลาดแห่งโลกในสมาคมที่แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงของการปกครองหรือวรรณะของนักบวชกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในตำนาน สำหรับนักโบราณคดี David Grove ผู้รายงานซากเหล่านี้ฉากที่ปรากฎดูเหมือนจะมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับฝนน้ำและความอุดมสมบูรณ์ นอกจากนี้รูปที่เรียกว่า l-D ภายในไซต์เดียวกันก็มีความสำคัญเป็นเอกพจน์ในรูปสัญลักษณ์ของกลุ่มก่อนสเปนนี้: ตัวละครที่มีคุณสมบัติโดยทั่วไปของ Olmec ยืนอยู่หลังเสือจากัวร์ในการเป็นตัวแทนของ copula ที่เป็นไปได้ ภาพวาดนี้แสดงให้เห็นตามที่ผู้เขียนกล่าวถึงความคิดเรื่องการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับเสือจากัวร์ในชาดกที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับต้นกำเนิดในตำนานของผู้คนนั้น

จากัวร์ในรหัส

จากยุคก่อนหน้านี้การปรากฏตัวของเสือจากัวร์ยังคงดำเนินต่อไปในรูปแกะสลักเจียระไนหลายชิ้นซึ่งมีแหล่งกำเนิดที่ไม่แน่นอนซึ่งทำให้มิเกลโควารูเบียสเสนอให้เกร์เรโรเป็นหนึ่งในแหล่งกำเนิดของโอลเมค อีกช่วงเวลาสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่มีการรวมร่างเสือจากัวร์ไว้ในช่วงยุคอาณานิคมตอนต้นภายใน codices (เอกสารภาพที่มีการบันทึกประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวเกร์เรโรในปัจจุบัน) หนึ่งในข้อมูลอ้างอิงที่เก่าแก่ที่สุดคือร่างของนักรบเสือที่ปรากฏบน Canvas 1 ของ Chiepetlan ซึ่งสามารถสังเกตเห็นฉากการต่อสู้ระหว่าง Tlapaneca และ Mexica ซึ่งนำหน้าการปกครองของภูมิภาค Tlapa-Tlachinollan นอกจากนี้ภายในกลุ่มรหัสหมายเลข V ของการผลิตในยุคอาณานิคม (1696) ยังมีลวดลายเกี่ยวกับพิธีการซึ่งคัดลอกมาจากเอกสารทางการของสเปนที่มีรูปสิงโตสองตัว การตีความซ้ำของ tlacuilo (ตัวที่วาด codices) สะท้อนให้เห็นเสือจากัวร์สองตัวเนื่องจากเสือไม่เป็นที่รู้จักในอเมริกาในรูปแบบพื้นเมืองที่ชัดเจน

ในโฟลิโอ 26 ของAzoyú Codex 1 บุคคลที่มีหน้ากากเสือจากัวร์ปรากฏตัวขึ้นและกลืนกินวัตถุอื่น ฉากดังกล่าวเกี่ยวข้องกับการขึ้นครองราชย์ของมิสเตอร์เทอร์ควอยซ์อสรพิษในปี 1477

codices อีกกลุ่มหนึ่งจาก Cualac ซึ่งรายงานโดย Florencia Jacobs Müllerในปีพ. ศ. 2501 ผลิตขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 ตรงกลางแผ่นที่ 4 เราพบคู่ ตัวผู้ถือไม้เท้าคำสั่งและนั่งอยู่บนถ้ำซึ่งมีรูปสัตว์คล้ายแมว ตามที่ผู้วิจัยกล่าวไว้เกี่ยวกับการเป็นตัวแทนของสถานที่กำเนิดของคฤหาสน์โคโตโตลาปัน ตามที่พบได้ทั่วไปในประเพณีของชาวเมโสอเมริกาเราพบว่ามีการเชื่อมโยงขององค์ประกอบของถ้ำ - จากัวร์ - ต้นกำเนิด ที่ส่วนท้ายของฉากทั่วไปในเอกสารนั้นปรากฏเสือจากัวร์สองตัว ใน Lienzo de Aztatepec และ Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones ทางด้านซ้ายบนจะมีลวดลายของเสือจากัวร์และพญานาคปรากฏขึ้น ในช่วงปลายของแผนที่ Santiago Zapotitlan (ศตวรรษที่ 18 อิงจากต้นฉบับในปี 1537) เสือจากัวร์ปรากฏในโครงร่างของสัญลักษณ์ Tecuantepec

DANCES หน้ากากและ TEPONAXTLE

อันเป็นผลมาจากโบราณวัตถุทางประวัติศาสตร์ - วัฒนธรรมเหล่านี้ร่างของเสือจากัวร์จึงค่อย ๆ ผสมผสานและสับสนกับเสือซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้อาการต่างๆของมันถูกตั้งชื่อตามแมวตัวนี้แม้ว่าภาพของเสือจากัวร์จะเป็นพื้นหลังก็ตาม วันนี้ในเกร์เรโรภายในการแสดงออกที่หลากหลายของคติชนวิทยาและวัฒนธรรมที่แมวแสดงออกมาการคงอยู่ของรูปแบบการเต้นรำที่ยังคงมีอยู่ของเสือเป็นตัวบ่งชี้รากเหง้านี้

การเต้นรำแบบ tecuani (เสือโคร่ง) ได้รับการฝึกฝนในพื้นที่เกือบทั้งหมดของรัฐโดยได้รับรูปแบบในท้องถิ่นและภูมิภาค สิ่งที่ฝึกฝนในภูมิภาค La Montañaคือตัวแปรที่เรียกว่า Coatetelco นอกจากนี้ยังได้รับชื่อของ "Tlacololeros" พล็อตของการเต้นรำนี้เกิดขึ้นในบริบทของปศุสัตว์ซึ่งต้องหยั่งรากในเกร์เรโรในยุคอาณานิคม เสือจากัวร์ปรากฏเป็นสัตว์อันตรายที่สามารถกำจัดปศุสัตว์ได้ซึ่งซัลวาดอร์หรือซัลวาดอร์เชเจ้าของที่ดินมอบหมายให้มาเยโซผู้ช่วยของเขาล่าสัตว์ร้าย เนื่องจากเขาไม่สามารถฆ่าเธอได้ตัวละครอื่น ๆ จึงมาช่วยเธอ (เฟลเชโรคนเก่าหอกคนเก่าคาคาฮีตัวเก่าและ xohuaxclero ตัวเก่า) เมื่อสิ่งเหล่านี้ล้มเหลว Mayeso เรียกชายชรา (กับสุนัขที่ดีของเขาซึ่งก็คือสุนัข Maravilla) และ Juan Tirador ซึ่งนำอาวุธที่ดีของเขามาด้วย ในที่สุดพวกเขาก็จัดการฆ่าเขาได้จึงหลีกเลี่ยงอันตรายที่จะเกิดขึ้นกับสัตว์ของชาวนา

ในพล็อตนี้คุณจะเห็นอุปมาอุปไมยของการล่าอาณานิคมของสเปนและการปราบปรามกลุ่มชนพื้นเมืองเนื่องจาก tecuani แสดงถึงพลัง "ป่า" ของผู้พิชิตซึ่งคุกคามกิจกรรมทางเศรษฐกิจอย่างใดอย่างหนึ่งซึ่งเป็นสิทธิพิเศษของผู้พิชิต เมื่อการตายของแมวสำเร็จการครอบงำของสเปนเหนือชนพื้นเมืองได้รับการยืนยันอีกครั้ง

ภายในขอบเขตทางภูมิศาสตร์ที่กว้างขวางของการเต้นรำนี้เราจะบอกว่าใน Apango แส้หรือ chirriones ของ tlacoleros แตกต่างจากประชากรอื่น ๆ ใน Chichihualco เสื้อผ้าของพวกเขาจะแตกต่างกันบ้างและหมวกคลุมด้วยzempalxóchitl ใน Quechultenango การเต้นรำเรียกว่า "Capoteros" ใน Chialapa เขาได้รับชื่อ "Zoyacapoteros" ซึ่งเป็นการพาดพิงถึงผ้าห่ม zoyate ที่ชาวนาคลุมตัวเองจากฝน ใน Apaxtla de Castrejón“ การเต้นรำแบบTecuánนั้นอันตรายและอาจหาญเพราะมันเกี่ยวข้องกับการเดินผ่านเชือกเช่นเดียวกับการเดินไต่เชือก มันคือTecuánที่ข้ามเถาวัลย์และต้นไม้ราวกับว่ามันเป็นเสือที่กลับมาพร้อมกับท้องของวัวที่เต็มไปด้วยวัวของ Salvadochi ซึ่งเป็นคนรวยของเผ่า "(ดังนั้นพวกเราคือปีที่ 3 เลขที่ 62, IV / 15/1994)

ใน Coatepec de los Costales ตัวแปรที่เรียกว่า Iguala จะเต้น บนคอสตาชิกามีการเต้นรำแบบเดียวกันในหมู่ชนเผ่าอามุซโกและลูกครึ่งซึ่งชาวเทคูนีมีส่วนร่วมด้วย นี่คือการเต้นรำที่เรียกว่า "Tlaminques" ในนั้นเสือปีนต้นไม้ต้นปาล์มและหอคอยของโบสถ์ (เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในเทศกาล Teopancalaquis ใน Zitlala) มีการเต้นรำอื่น ๆ ที่เสือจากัวร์ปรากฏขึ้นซึ่ง ได้แก่ การเต้นรำของ Tejorones ซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของ Costa Chica และการเต้นรำของ Maizos

เกี่ยวข้องกับการเต้นรำของเสือและการแสดงออกทางคติชนวิทยาอื่น ๆ ของ tecuani มีการผลิตแบบสวมหน้ากากที่มีมากที่สุดในประเทศ (พร้อมกับMichoacán) ปัจจุบันมีการพัฒนาการผลิตไม้ประดับซึ่งแมวยังคงเป็นหนึ่งในลวดลายที่เกิดขึ้นประจำ การแสดงออกที่น่าสนใจอีกประการหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับรูปเสือคือการใช้ teponaxtli เป็นเครื่องมือที่มาพร้อมกับขบวนพิธีกรรมและเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้อง ในเมือง Zitlala หัวหน้าเขตเทศบาลที่มีชื่อเดียวกันและ Ayahualulco ของเทศบาลเมือง Chilapa เครื่องมือนี้มีหน้าเสือแกะสลักที่ปลายด้านหนึ่งซึ่งเป็นการยืนยันถึงบทบาทสัญลักษณ์ของเสือจากัวร์ในเหตุการณ์ต่างๆ เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมหรือรอบเทศกาล

เสือในไร่เกษตร

La Tigrada ใน Chilapa

แม้ว่าจะดำเนินการภายในช่วงเวลาที่เริ่มมีการทำพิธีกรรมเพื่อความเชื่อมั่นหรือความอุดมสมบูรณ์สำหรับการเก็บเกี่ยว (ปักษ์แรกของเดือนสิงหาคม) เสือโคร่งไม่ได้มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับพิธีกรรมทางการเกษตรแม้ว่าจะเป็นไปได้ว่าในต้นกำเนิดของมัน สิ้นสุดในวันที่ 15 ซึ่งเป็นวันพระแม่มารีแห่งอัสสัมชัญซึ่งเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของ Chilapa ในช่วงยุคอาณานิคม (เดิมเมืองนี้เรียกว่า Santa María de la Asunción Chilapa) ลาทิกราดาเกิดขึ้นมาช้านานมากจนผู้เฒ่าของชิลาภารู้จักตั้งแต่วัยเยาว์แล้ว เป็นเวลาหนึ่งทศวรรษแล้วที่ประเพณีเริ่มลดลง แต่ด้วยความสนใจและการส่งเสริมของกลุ่มชิลาเปโญที่กระตือรือร้นสนใจที่จะรักษาประเพณีของพวกเขาไทกราดาจึงได้รับพลังใหม่ ไทกราดาเริ่มต้นในปลายเดือนกรกฎาคมและจะมีไปจนถึงวันที่ 15 สิงหาคมเมื่อมีงานเลี้ยงของพระแม่มารีแห่งอัสสัมชัญ งานนี้ประกอบด้วยกลุ่มเด็กและผู้ใหญ่ที่แต่งตัวเป็นเสือเดินเป็นฝูงผ่านถนนสายหลักของเมืองทำให้เด็กผู้หญิงลังเลและทำให้เด็ก ๆ กลัว เมื่อพวกเขาผ่านไปพวกเขาก็ส่งเสียงคำรามอย่างเจ็บปวด การรวมกันของเสือหลายตัวในกลุ่มความแข็งแกร่งของชุดและหน้ากากของพวกเขาซึ่งเพิ่มการร้องของพวกเขาและในบางครั้งพวกเขาลากโซ่หนัก ๆ จะต้องโอ่อ่ามากพอที่เด็ก ๆ หลายคนจะตื่นตระหนกอย่างแท้จริง ก่อนที่เขาจะก้าว คนที่มีอายุมากกว่าควรนั่งบนตักเท่านั้นหรือพยายามบอกว่าพวกเขาเป็นคนในพื้นที่ แต่คำอธิบายไม่ได้โน้มน้าวให้เด็กน้อยที่พยายามหนี ดูเหมือนว่าการเผชิญหน้ากับเสือจะเป็นความมึนงงที่ยากลำบากที่เด็ก ๆ ทุกคนจากChilapeñoต้องผ่านไป โตแล้วหรือกล้าแล้วเด็ก ๆ "สู้" เสือบีบแตรโดยเอามือปิดปากแล้วสะกิดแยงพวกมันโดยตะโกนว่า "เสือเหลืองหน้าเหม็น"; "เสือขี้แยหน้าถั่วชิกพี"; "เสือไม่มีหางหน้าป้าของคุณ Bartola"; “ เสือตัวนั้นไม่ทำอะไรเสือตัวนั้นไม่ทำอะไร” เสือโคร่งกำลังถึงจุดสุดยอดเป็นแนวทางที่ 15 ในช่วงบ่ายอันอบอุ่นของเดือนสิงหาคมแก๊งเสือจะเห็นฝูงเสือวิ่งไปตามถนนในเมืองไล่ตามคนหนุ่มสาวที่วิ่งพล่านหนีจากพวกมัน วันนี้ในวันที่ 15 สิงหาคมมีขบวนแห่ด้วยรถยนต์เชิงเปรียบเทียบ (รถแต่งชาวบ้านเรียก) โดยมีตัวแทนของพระแม่มารีแห่งอัสสัมชัญและมีกลุ่มเสือ (tecuanis) มาจาก เมืองใกล้เคียงเพื่อพยายามจัดแสดงต่อหน้าประชากรด้วยการแสดงออกที่หลากหลายของ tecuani (เสือของ Zitlala, Quechultenango ฯลฯ )

รูปแบบที่คล้ายกับเสือคือรูปแบบที่เกิดขึ้นในงานเลี้ยงอุปถัมภ์ที่Olinaláเมื่อวันที่ 4 ตุลาคม เสือออกไปตามถนนเพื่อไล่ตามเด็กชายและเด็กหญิง หนึ่งในกิจกรรมหลักคือขบวนแห่ซึ่ง Olinaltecos นำเครื่องเซ่นไหว้หรือการจัดเตรียมที่ผลิตภัณฑ์จากการเก็บเกี่ยวโดดเด่น (ชิลส์โดยเฉพาะ) หน้ากากเสือในOlinaláแตกต่างจากของ Chilapa และในทางกลับกันก็แตกต่างจาก Zitlala หรือAcatlán อาจกล่าวได้ว่าแต่ละภูมิภาคหรือแต่ละเมืองจะประทับตราประทับเฉพาะบนหน้ากากแมวซึ่งไม่ได้มีนัยสำคัญเกี่ยวกับเหตุผลของความแตกต่างเหล่านี้

ที่มา: ไม่ทราบเม็กซิโกเลขที่ 272 / ตุลาคม 2542