ตั้งแต่การปรากฏตัวของมนุษย์เหตุการณ์ที่แตกต่างกันทำให้แต่ละเวทีอยู่ภายใต้เข็มขัดของเขาและแต่ละเหตุการณ์เหล่านี้ได้ให้ชื่อหรือโดดเด่นในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์บางช่วง นี่คือสิ่งประดิษฐ์ของแท่นพิมพ์และการค้นพบของอเมริกาซึ่งแสดงถึงเหตุการณ์สำคัญที่น่าตื่นเต้นในประวัติศาสตร์ทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของตะวันตก
เป็นความจริงที่ว่าพวกเขาไม่ใช่ผลงานของผู้ชายคนเดียวหรือไม่ได้ทำในวันเดียว แต่การรวมกันของทั้งสองเหตุการณ์ทำให้เกิดอุทาหรณ์ใหม่ที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมเม็กซิกัน เมื่อพิชิต Tenochtitlan ได้แล้วมิชชันนารีก็ไม่ได้หยุดพักจนกว่าพวกเขาจะสร้างวัฒนธรรมตะวันตกในสเปนใหม่
พวกเขาเริ่มงานด้วยการประกาศข่าวประเสริฐ: บางคนพยายามสอนผ่านแหล่งช่วยในการจำและอื่น ๆ ผ่านทางภาษาซึ่งพวกเขาเชื่อมโยงคำภาษาละตินกับการแสดงอักษรอียิปต์โบราณของเสียง Nahuatl ที่ใกล้เคียงที่สุด ตัวอย่างเช่น pater สำหรับ pantli, noster สำหรับ nuchtli และอื่น ๆ ด้วยวิธีนี้ภาษาใหม่และความคิดใหม่จึงถูกนำเข้าสู่โลกของชนพื้นเมือง
แต่การประกอบอาชีพอย่างต่อเนื่องในการประกาศข่าวประเสริฐการสอนและการบริหารศีลรวมทั้งการสร้างสังคมใหม่ทำให้นักบวชต้องการชาวพื้นเมืองเพื่อช่วยเหลือพวกเขา ชนชั้นสูงของชนพื้นเมืองได้รับเลือกให้ทำหน้าที่เป็นตัวกลางระหว่างผู้พิชิตและอินเดียนแดงและเริ่มได้รับคำสั่งเพื่อจุดประสงค์นั้น เหตุผลเหล่านี้นำไปสู่การสร้างโรงเรียนที่ขุนนางเริ่มได้รับการศึกษาในวัฒนธรรมยุโรปซึ่งจะบังคับให้ใช้การให้คำปรึกษาเกี่ยวกับหนังสือและการสร้างห้องสมุดที่ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามี incunabula นั่นคือหนังสือพิมพ์อย่างละเอียด ด้วยอักขระมือถือที่คล้ายกับต้นฉบับในยุคกลางมาก (incunabulum มาจากคำภาษาละติน incunnabula ซึ่งแปลว่าเปล)
โรงเรียนแห่งแรกที่ก่อตั้งขึ้นใน New Spain คือโรงเรียน San José de los Naturales ในปี 1527 ที่นี่กลุ่มขุนนางพื้นเมืองบางกลุ่มได้รับการสอนหลักคำสอนของคริสเตียนเพลงการเขียนการค้าต่าง ๆ และภาษาละติน แต่ไม่ใช่คลาสสิก แต่เป็น พิธีกรรมเพื่อช่วยในการบริการทางศาสนา และสิ่งหลังนี้ทำให้สามารถพบได้ในห้องสมุดของพวกเขาที่มีเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อต่างๆเช่นคำเทศนาหนังสือสำหรับหลักคำสอนสำหรับการเตรียมมิสซาและหนังสือสวด
ผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยมทำให้เกิด Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco ซึ่งเปิดประตูในปี 1536 และมีหลักสูตรรวมถึงภาษาละตินวาทศาสตร์ปรัชญาการแพทย์และเทววิทยา ในสถานประกอบการนี้ยังใช้ incunabula เนื่องจากผ่านการแก้ไขและการวิเคราะห์อย่างพิถีพิถันที่ชาวลาตินอินเดียทำขึ้นตามที่พวกเขามักเรียกกันว่าพวกเขาสนับสนุนนักบวชในการเขียนไวยากรณ์พจนานุกรมและคำเทศนาในภาษาพื้นเมืองตาม โครงสร้างเดียวกันของ incunabula ความคล้ายคลึงกันดังกล่าวสามารถเห็นได้ในไวยากรณ์หรือใน Libellus de medicineius indiarum herbis ซึ่งเขียนใน Nahuatl โดยMartín de la Cruz และแปลเป็นภาษาละตินโดย Badiano ซึ่งเป็นไปตามรูปแบบคำอธิบายของพืชเช่นเดียวกับ Opera ของ Messue (1479) ซึ่งสามารถยืนยันได้ว่า Incunabula เป็นสะพานที่เดินทางโดย New Hispanics เพื่อเข้าถึงวัฒนธรรมของโลกเก่าโดยตรง
ความก้าวหน้าของชนพื้นเมืองในวิชาต่างๆที่สอนยังคงเป็นที่น่าอัศจรรย์ ข้อเท็จจริงนี้เร่งการเปิด Real y Pontilicia University of Mexico (1533) เป็นความจำเป็นที่แท้จริง และในขณะเดียวกันก็เป็นสัญลักษณ์ของการปลูกฝังสังคมยุโรปและการรักษาเสถียรภาพของวัฒนธรรมเนื่องจากคณะศิลปะกฎหมายการแพทย์และเทววิทยาทำหน้าที่ในบ้านแห่งการศึกษาใหม่ แท่นพิมพ์ได้มาถึงสเปนใหม่แล้ว (1539) และการหมุนเวียนของหนังสือเริ่มเพิ่มขึ้น แต่ยังคงมีการปรึกษา incunabula ในสาขาต่างๆเนื่องจากประเพณีทางปัญญาและนวัตกรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่พบในพวกเขาทำให้แหล่งข้อมูลสำคัญของ แบบสอบถาม เพื่อให้เข้าใจก็เพียงพอที่จะดูสิ่งที่ศึกษาในแต่ละคณะ; ตัวอย่างเช่นในศิลปะที่มีการสอนไวยากรณ์และวาทศิลป์ซึ่งได้รับการสอนเพื่อจัดหาเครื่องมือที่จำเป็นสำหรับการเทศนานั้นมีพื้นฐานมาจากคำอธิษฐานของซิเซโรสถาบัน Quintilian , วิทยากรคริสเตียนและศีลของ Donato ข้อความเหล่านี้ใช้สำหรับทั้งภาษาละตินและภาษากรีกตลอดจนแหล่งข้อมูลทางเทววิทยาและคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นในสถาบันไวยากรณ์ภาษากรีกของ Urbano ในฉบับ incunabula (1497) บทความของ Valla เกี่ยวกับการสะกดการันต์ (1497) ไวยากรณ์ภาษากรีก (1497) ความคิดเห็นทางไวยากรณ์ของ Tortelius เกี่ยวกับการสะกดและการเขียนตามคำบอกภาษากรีก (1484) จึงพบได้ในฉบับ incunabula , องค์ประกอบทางไวยากรณ์ของ Peroto (1480) และคุณสมบัติของคำพูดของเดือนพฤษภาคมที่แก้ไขในปี 1485
สำหรับสำนวนนอกเหนือจากงานของ Cicero (1495) และ Quintilian (1498) แล้วยังมีในบรรดานักประพันธ์ชาวคริสเตียน Saint Augustine (1495) Saint John Chrysostom (1495) และของ Saint Jerome (1483 และ 1496) เช่นเดียวกับหนังสือแบบฝึกหัดหรือแบบฝึกหัดซึ่ง ได้แก่ : คำประกาศสำหรับนักปรัชญาหรือแพทย์จาก Beroaldo (149 /) คำอธิษฐานจดหมายและบทกวีสำหรับสุนทรพจน์ที่ยกย่องโดย Pedro de Cara (1495) ผลงานของ Macinelo ที่มีบทกวีของดอกไม้ตัวเลขและบทกวีความคิดเห็นเกี่ยวกับวาทศาสตร์ของ Cicero และ Quintilian และไวยากรณ์ของ Donato (1498) นอกจากนี้ยังมีคำศัพท์และพจนานุกรมเช่น La peregrina โดย Bonifacio García (1498) รากศัพท์ของ San Isidoro de Sevilla (1483) และพจนานุกรมภาษากรีกของ Suidas จากปี 1499
NOVOHISPANAS ทำงานภายใต้อิทธิพลของสิ่งมีชีวิต
แต่ incunabula ไม่เพียง แต่ทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาเท่านั้น แต่ยังอนุญาตให้ผลิตงานใหม่ของสเปนเช่นการประกวดวรรณกรรมที่เต็มไปด้วยโมเดลละตินและคริสเตียน สุนทรพจน์อย่างเป็นทางการในงานเฉลิมฉลองและการแสดงที่เคร่งขรึมซึ่งมีการเฉลิมฉลองในช่วงปีการศึกษา o บทความเกี่ยวกับวาทศาสตร์ของคริสเตียนโดย Diego de Valadésซึ่งมีวัตถุประสงค์ไม่ใช่เชิงทฤษฎี แต่เป็นทางปฏิบัติ: เพื่อฝึกอบรมผู้พูด "แต่คริสเตียนเพื่อที่พวกเขาจะเป็นเสียงของพระเจ้าเครื่องมือของ ความดีงามและคำบรรยายของพระคริสต์” ซึ่งมีการใช้ผลงานของนักบุญออกัสตินและนักบุญจอห์นไครโซสตอม ดังนั้นงานของValadésจึงเป็นส่วนหนึ่งของคำปราศรัยของชาวคริสต์ใน New Spain ซึ่งเปลี่ยนไปในปี 1572 พร้อมกับการมาถึงของนิกายเยซูอิต เหล่านี้ด้วยวิธีการใหม่ Ratio studiorum ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างการท่องจำและแบบฝึกหัดซึ่งทำได้จากการเรียนรู้และการเลียนแบบของผู้เขียนนักเรียนผู้เชี่ยวชาญด้านวาทศาสตร์ การเรียนรู้ครอบคลุมถึงร้อยแก้วและบทกวีวิชาที่มีการรวมทฤษฎีโดยละเอียดของประเภทไว้ด้วยซึ่งได้รับการสนับสนุนจากนักเขียนคลาสสิกเช่น Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) และ Marcial (1495) ซึ่งมีอิทธิพลต่อร้อยแก้วและกวีนิพนธ์ของ New Spain มาเป็นเวลานาน นี่คือสิ่งที่เห็นใน Sor Juana Inés de la Cruz ในบทที่มีชื่อเสียงของเธอ: ผู้ชายโง่ ๆ ที่กล่าวหา / ผู้หญิงโดยไม่มีเหตุผล / โดยไม่เห็นว่าคุณเป็นโอกาส / ในสิ่งเดียวกับที่คุณตำหนิ
ถึงสิ่งที่ Ovid เขียนไว้แล้วในโคลงสั้น ๆ นี้: คุณคนโกรธเรียกฉันว่าชู้ / ลืมไปว่าคุณเป็นต้นเหตุของอาชญากรรมนี้!
ในทำนองเดียวกันคือ epigram VIII, 24 ของ Marcial: ใครเป็นผู้สร้างรูปปั้นศักดิ์สิทธิ์ด้วยทองคำหรือหินอ่อน / ไม่ได้สร้างเทพเจ้า (แต่) ผู้ที่ขอร้อง (พวกเขา)
สิ่งที่ Sor Juana Inésพูดในโคลง 1690 ของเธอเกี่ยวกับผู้หญิงสวย: …เพราะคุณคิดว่าแทนที่จะสวย / มันเป็นเทพที่ถูกถาม
สามารถเลือกการอ้างอิงอื่น ๆ จากผู้เขียนที่แตกต่างกันได้ อย่างไรก็ตามสิ่งนี้รับประกันการทำงานต่อไปเนื่องจากวัฒนธรรมของสเปนใหม่ไม่เพียง แต่ใช้เนื้อหาของ incunabula ในไวยากรณ์วาทศาสตร์หรือกวีนิพนธ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงด้านอื่น ๆ เช่นวิทยาศาสตร์ปรัชญาและประวัติศาสตร์ เพื่อแสดงให้เห็นถึงสิ่งนี้ก็เพียงพอแล้วที่จะอ้างถึง Carlos de Sigüenza y Góngoraเจ้าของห้องสมุดที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่งใน New Spain ซึ่งมี Incunabula ที่มีลายเซ็นของเขาและความคิดเห็นชายขอบหลายรายการซึ่งช่วยและมีอิทธิพลอย่างมาก งาน. การอ่านอย่างเช่นใน Arquitectura de Vitruvio (1497) จะสังเกตเห็นได้ชัดเจนเมื่อเขาออกแบบและอธิบายประตูชัยที่สร้างขึ้นในปี 1680 เพื่อต้อนรับอุปราชองค์ใหม่ Marquis de la Laguna และ Brading อธิบายว่า“ เป็นโครงสร้างไม้ที่ยิ่งใหญ่สูง 30 เมตร สูงและกว้าง 17 จึงเป็นไปตามกฎสถาปัตยกรรม ". ในทำนองเดียวกันเป็นที่ทราบกันดีว่าซุ้มประตูนี้เต็มไปด้วยรูปปั้นและจารึกซึ่งมักจะเต็มไปด้วยสัญลักษณ์ที่แสดงด้วยวลีและตราสัญลักษณ์ ในช่วงหลังเป็นเรื่องปกติที่จะใช้หลักคำสอนเชิงสัญลักษณ์ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากผลงานคลาสสิก (กรีกและโรมัน) อนุสาวรีย์ของอียิปต์และอักษรอียิปต์โบราณตลอดจน hermeneutics ที่อาจเรียนรู้จาก Corpus hermeticum (1493) และผลงานของ Kircher ซึ่งมีอิทธิพลเหนือกว่าด้วย ในโรงละครแห่งคุณธรรมทางการเมืองของเขา อิทธิพลดังกล่าวเกิดขึ้นเมื่ออธิบายถึงความสัมพันธ์ของรูปเคารพของชาวเม็กซิกันกับชาวอียิปต์และความคล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่งระหว่างวิหารปิรามิดเสื้อผ้าและปฏิทินซึ่งเขาพยายามให้ชาวเม็กซิกันในอดีตเป็นรากฐานของอียิปต์ที่ทันสมัยมากในสมัยของเขา
ในทางกลับกันควรสังเกตว่าSigüenzaในฐานะที่ปรึกษาของ Count of Gálvezถูกเรียกตัวไปที่พระราชวังเพื่อแก้ไขปัญหาน้ำท่วมในเมืองซึ่งบังคับให้เขาอ่านหรือแก้ไขหนังสือเรื่องท่อระบายน้ำของ Frontonius (1497) อย่างแน่นอน Sigüenzaยังเป็นนักวาดภาพที่สนใจทั้งในการเคลื่อนไหวของสวรรค์และในเหตุการณ์ในอดีตและเขาได้สะท้อนความรู้ของเขาใน Libra ดาราศาสตร์และปรัชญาที่เขาแสดงให้เห็นถึงความเชี่ยวชาญในเรื่องนี้ซึ่งเขาได้เรียนรู้จากข้อความนักเขียนดาราศาสตร์โบราณในปี 1499 ที่เขาพูดซ้ำ ๆ
ในที่สุดเราจะพูดถึงพื้นที่หรือคณะที่เห็นได้ชัดว่าต้องใช้ incunabula เพื่อจัดเตรียมมูลนิธิ นี่คือกฎหมายซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับปรัชญาและเทววิทยา
เป็นที่ทราบกันดีว่าในกฎหมายมีการศึกษาทั้งพลเรือน Corpus iuris ของ Justinian และ Corpus iuris canonici เนื่องจากใน New Spain ไม่มีกฎหมายของตัวเอง แต่ต้องนำกฎหมายที่ปกครองสเปนมาใช้ การย้ายตำแหน่งทางกฎหมายนี้ส่งผลให้เกิดการตีความที่ผิดในการประยุกต์ใช้ เพื่อแสดงให้เห็นถึงสิ่งนี้ก็เพียงพอแล้วที่จะพูดคุยสั้น ๆ เกี่ยวกับการเป็นทาสสำหรับบางคนอนุญาตได้เพราะก่อนการมาถึงของชาวสเปนมีทาสในอเมริกาอยู่แล้ว นั่นคือความเข้าใจในกฎหมายที่คนพื้นเมืองอาจถูกมองว่าเป็นเชลยศึกได้ด้วยจึงทำให้เสียสิทธิ และคำพูดจากหนังสือแพ่ง Corpus iuris ในเรื่องนี้กล่าวว่า: "และสำหรับสิ่งนี้พวกเขาอาจถูกเรียกว่าทาสเพราะจักรพรรดิสั่งให้ขายเชลยดังนั้น (เจ้านาย) มักจะเก็บพวกเขาไว้และไม่ฆ่าพวกเขา" Juan de Zumárragaหักล้างการตีความดังกล่าวว่าไม่สามารถยอมรับได้เนื่องจาก“ ไม่มีทั้งกฎหมายและเหตุผล - …โดยที่ (สิ่งเหล่านี้) สามารถกลายเป็นทาสหรือ (ใน) ศาสนาคริสต์… (ซึ่ง) พวกเขาเป็นเผด็จการ (พวกเขา) ต่อต้าน กฎธรรมชาติและของพระคริสต์ที่กล่าวว่า: "โดยธรรมชาติมนุษย์ทุกคนเกิดมาเป็นอิสระจากจุดเริ่มต้น"
ความยากลำบากทั้งหมดนี้ทำให้จำเป็นต้องทบทวนกฎหมายของสเปนและสร้างขึ้นเองสำหรับสเปนใหม่ด้วยเหตุนี้การเกิดขึ้นของ De Indiarum iure de Solórzanoและ Pereira และ Cedulario de Puga หรือ Laws of the Indies แนวทางใหม่ในการใช้กฎหมายขึ้นอยู่กับพลเรือน Habeas iuris และชาวคาโนนิกิรวมถึงข้อคิดเห็นมากมายที่นักวิชาการและนักศึกษาใช้เช่นข้อคิดเห็นเกี่ยวกับ Habeas iuris canonici โดย Ubaldo (1495), Councils of Juan และ Gaspar Calderino (1491) ตำราเกี่ยวกับสินสอดและรัฐธรรมนูญของสินสอดและสิทธิพิเศษ (1491) หรือเกี่ยวกับการกินดอกเบี้ยของ Plataea (1492)
จากสิ่งที่เราได้เห็นจนถึงตอนนี้เราสามารถสรุปได้ว่า incunabula เป็นแหล่งวรรณกรรมที่ใช้ทั้งในการประกาศข่าวประเสริฐและเพื่อการพัฒนาทางปัญญาและสังคมของสเปนใหม่ ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะยืนยันว่าความสำคัญของพวกเขาไม่เพียง แต่เป็นหนังสือที่พิมพ์ครั้งแรกในโลกเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะพวกเขาเป็นต้นกำเนิดของวัฒนธรรมตะวันตกของเราด้วย นั่นคือเหตุผลที่เราควรภาคภูมิใจในการเป็นประเทศที่มีคอลเลคชันเนื้อหานี้มากที่สุดในละตินอเมริกาเพราะหากไม่มีหนังสือก็จะไม่มีประวัติศาสตร์วรรณกรรมหรือวิทยาศาสตร์
ที่มา: เม็กซิโกฉบับที่ 29 มีนาคม - เมษายน 2542
