เกี่ยวกับงานเผยแผ่ศาสนาที่ดำเนินการในช่วงศตวรรษที่ 16 ในเม็กซิโกมีอย่างที่เราทราบกันดีว่ามีบรรณานุกรมมากมาย อย่างไรก็ตามคอลเลกชันขนาดใหญ่นี้แม้จะมีทุนการศึกษาระดับสูงและแรงบันดาลใจจากผู้เผยแพร่ศาสนาอย่างแท้จริงซึ่งเป็นลักษณะของงานส่วนใหญ่ แต่ก็ทนทุกข์ทรมานจากข้อ จำกัด ที่แทบจะไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้: พวกเขาเขียนขึ้นโดยผู้สอนศาสนาเอง
เราจะแสวงหาเวอร์ชันของชาวเม็กซิกันนับล้านที่เป็นเป้าหมายของการรณรงค์เรื่องการนับถือศาสนาคริสต์โดยเปล่าประโยชน์นี้ ดังนั้นการสร้าง "การพิชิตจิตวิญญาณ" ขึ้นใหม่โดยอาศัยแหล่งข้อมูลที่มีอยู่จะเป็นบัญชีบางส่วนเสมอรวมถึงภาพร่างนี้ด้วย ผู้สอนศาสนารุ่นแรกมองผลงานของตนเองอย่างไร อะไรคือแรงจูงใจที่ตามพวกเขาได้รับการดลใจและชี้แนะพวกเขา? คำตอบพบได้ในสนธิสัญญาและความคิดเห็นที่พวกเขาเขียนตลอดศตวรรษที่ 16 และทั่วดินแดนของสาธารณรัฐเม็กซิกันในปัจจุบัน จากนั้นมีการศึกษาเชิงตีความที่มีคุณค่าหลายอย่างในศตวรรษที่ 20 ซึ่งผลงานของ Robert Ricard (พิมพ์ครั้งแรกในปี 1947), Pedro Borges (1960), Lino Gómez Canedo (1972), JoséMaría Kobayashi (1974) โดดเด่น ), Daniel Ulloa (1977) และ Christien Duvergier (1993)
ต้องขอบคุณวรรณกรรมจำนวนมากนี้ตัวเลขเช่น Pedro de Gante, Bernardino de Sahagún, Bartolomé de Las Casas, Motolinía, Vasco de Quiroga และอื่น ๆ ไม่เป็นที่รู้จักของชาวเม็กซิกันส่วนใหญ่ที่อ่านหนังสือ ด้วยเหตุนี้ฉันจึงตัดสินใจนำเสนอตัวละครสองตัวที่ชีวิตและงานถูกทิ้งไว้ในความมืด แต่ก็คุ้มค่าที่จะได้รับการช่วยเหลือจากการลืมเลือน: กุยเลอร์โมเดซานตามาริอาชาวออกัสและเปโดรลอเรนโซเดลานาดานักบวชชาวโดมินิกัน อย่างไรก็ตามก่อนที่จะพูดถึงพวกเขาจะเป็นการสะดวกที่จะสรุปแกนหลักขององค์กรที่แปลกประหลาดซึ่งได้รับการเผยแพร่ในศตวรรษที่ 16
จุดแรกที่มิชชันนารีทุกคนเห็นพ้องต้องกันคือความจำเป็นที่จะต้อง“ …ถอนรากแห่งความชั่วร้ายก่อนที่จะปลูกต้นไม้แห่งคุณธรรม…” ดังที่นักสอนศาสนาโดมินิกันกล่าว ประเพณีใด ๆ ที่ไม่ตรงกับศาสนาคริสต์ถือว่าเป็นศัตรูกับความเชื่อดังนั้นจึงอาจถูกทำลายได้ การสูญพันธุ์มีลักษณะเฉพาะด้วยความแข็งแกร่งและการแสดงละครสาธารณะ บางทีกรณีที่โด่งดังที่สุดคือพิธีอันศักดิ์สิทธิ์ที่บิชอปดิเอโกเดอลันดาจัดทำขึ้นในManíYucatánเมื่อวันที่ 12 กรกฎาคม ค.ศ. 1562 ที่นั่นผู้กระทำความผิดจำนวนมากในคดี "บูชารูปเคารพ" ถูกลงโทษอย่างรุนแรงและยังมีอีกจำนวนมาก วัตถุมงคลที่ใหญ่ที่สุดและรหัสโบราณถูกโยนเข้าไปในกองไฟขนาดใหญ่
เมื่อช่วงแรกของการ“ เฉือนหลุมศพ - เผา” ทางวัฒนธรรมเสร็จสิ้นคำสั่งของชาวพื้นเมืองในความเชื่อของคริสเตียนและประชาคมแบบสเปนก็มาถึงซึ่งเป็นวิถีชีวิตเดียวที่ผู้พิชิตถือว่าเป็นอารยะ เป็นชุดของกลวิธีที่มิชชันนารีนิกายเยซูอิตจากบาจาแคลิฟอร์เนียกำหนดให้เป็น "ศิลปะแห่งศิลปะ" ในเวลาต่อมา มีหลายขั้นตอนเริ่มต้นด้วยการ "ลดความเป็นเมือง" ของชาวพื้นเมืองที่ใช้ในการดำรงชีวิตแยกย้ายกันไป การ endoctrination นั้นเกิดขึ้นจากวิสัยทัศน์ลึกลับที่ระบุว่ามิชชันนารีกับอัครสาวกและกลุ่มชนพื้นเมืองกับชุมชนคริสเตียนในยุคแรก เนื่องจากผู้ใหญ่หลายคนไม่เต็มใจที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใสคำสั่งจึงมุ่งเน้นไปที่เด็กและเยาวชนเนื่องจากพวกเขาเป็นเหมือน "กระดานชนวนที่สะอาดและขี้ผึ้งอ่อน" ซึ่งครูของพวกเขาสามารถพิมพ์อุดมคติของคริสเตียน
ไม่ควรลืมว่าการประกาศข่าวประเสริฐไม่ได้ จำกัด อยู่ที่ศาสนาที่เคร่งครัด แต่ครอบคลุมทุกระดับของชีวิต มันเป็นงานสร้างอารยธรรมที่แท้จริงซึ่งมีศูนย์การเรียนรู้ห้องโถงของคริสตจักรสำหรับทุกคนและโรงเรียนคอนแวนต์สำหรับกลุ่มเยาวชนที่คัดเลือกมาอย่างดี ไม่มีการแสดงออกของช่างฝีมือหรือศิลปะที่แปลกแยกสำหรับแคมเปญการเรียนการสอนขนาดใหญ่นี้: ตัวอักษรดนตรีการร้องเพลงละครภาพวาดประติมากรรมสถาปัตยกรรมเกษตรกรรมการขยายตัวของเมืองการจัดระเบียบสังคมการพาณิชย์และอื่น ๆ ผลลัพธ์ที่ได้คือการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมที่ไม่มีความเท่าเทียมกันในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเนื่องจากความลึกที่ถึงและใช้เวลาสั้น ๆ
เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การเน้นถึงความจริงที่ว่ามันเป็นคริสตจักรของมิชชันนารีนั่นคือยังไม่ได้ติดตั้งและระบุระบบอาณานิคมอย่างแน่นหนา นักบวชยังไม่ได้เป็นนักบวชประจำหมู่บ้านและเป็นผู้ดูแลที่ดินที่ร่ำรวย ช่วงเวลาเหล่านี้ยังคงเป็นช่วงเวลาแห่งการเคลื่อนไหวที่ยอดเยี่ยมทั้งทางวิญญาณและทางร่างกาย เป็นช่วงเวลาของสภาเม็กซิกันแห่งแรกที่มีการสอบสวนเรื่องทาสการบังคับใช้แรงงานการล้อมรอบสงครามสกปรกกับชาวอินเดียที่เรียกว่าป่าเถื่อนและปัญหาการเผาไหม้อื่น ๆ ในขณะนั้น มันอยู่ในวงสังคมและวัฒนธรรมที่อธิบายไว้ก่อนหน้านี้ว่ามีการแสดงของนักบวชที่มีรูปร่างเป็นเอกพจน์ออกัสติเนียนคนแรกชาวโดมินิกันคนอื่น ๆ : Fray Guillermo de Santa Maríaและ Fray Pedro Lorenzo de la Nada ซึ่งเรานำเสนอหลักสูตร
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARÍA, O.S.A.
เกิดที่ Talavera de la Reina จังหวัด Toledo Fray Guillermo มีนิสัยกระสับกระส่ายอย่างมาก เขาอาจเรียนที่มหาวิทยาลัย Salamanca ก่อนหรือหลังรับนิสัยออกัสติเนียนภายใต้ชื่อ Fray Francisco Asaldo เขาหนีออกจากคอนแวนต์เพื่อเริ่มต้นใหม่ในสเปนซึ่งเขาต้องอยู่ในปี 1541 มาแล้วเนื่องจากเขาเข้าร่วมในสงครามฮาลิสโก ในปีนั้นเขากลับมามีนิสัยอีกครั้งตอนนี้ภายใต้ชื่อ Guillermo de Talavera ในฐานะผู้ติดตามคำสั่งของเขากล่าวว่า“ ไม่พอใจที่มาจากสเปนเป็นผู้ลี้ภัยเขายังหลบหนีจากจังหวัดนี้อีกครั้งกลับไปสเปน แต่เนื่องจากพระเจ้าได้กำหนดที่อยู่ที่ดีของผู้รับใช้ของเขาเขาจึงนำเขามาที่อาณาจักรนี้เป็นครั้งที่สองเพื่อ ขอให้เขาบรรลุจุดจบอย่างมีความสุข”.
ที่จริงแล้วย้อนกลับไปในเม็กซิโกราวปี 1547 เขาเปลี่ยนชื่ออีกครั้งตอนนี้เรียกตัวเองว่า Fray Guillermo de Santa María นอกจากนี้เขายังพลิกชีวิตของเขา: จากความกระสับกระส่ายและไร้จุดหมายเขาก้าวสู่ขั้นสุดท้ายไปสู่การปฏิบัติศาสนกิจกว่ายี่สิบปีที่อุทิศตนเพื่อการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวอินเดียนแดงชิชิเมกาจากพรมแดนสงครามซึ่งตอนนั้นเป็นทางเหนือของจังหวัดมิโชอากัง . เขาอาศัยอยู่ในคอนแวนต์ Huango ก่อตั้งขึ้นในปี 1555 ที่เมืองPénjamoซึ่งเขาได้สมัครเป็นครั้งแรกว่าจะใช้กลยุทธ์ของมิชชันนารีอย่างไร: สร้างเมืองผสม Tarascans ที่สงบสุขและ Chichimecas ที่กบฏ เขาทำแบบเดิมซ้ำเมื่อก่อตั้งเมืองซานฟรานซิสโกในหุบเขาที่มีชื่อเดียวกันไม่ไกลจากเมือง San Felipe ซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยใหม่ของเขาต่อจาก Huango ในปี 1580 เขาย้ายออกจากเขตแดน Chichimeca เมื่อเขาได้รับการแต่งตั้งก่อนคอนแวนต์ Zirosto ในMichoacán เขาอาจเสียชีวิตที่นั่นในปี 1585 เพื่อไม่ให้เห็นความล้มเหลวในการทำงานเพื่อรักษาความสงบอันเนื่องมาจากการกลับมาของชิชิเมกาที่กึ่งลดลงสู่ชีวิตที่ไม่สมประกอบที่พวกเขาเคยนำมาก่อน
Fray Guillermo เป็นที่จดจำโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับบทความที่เขียนขึ้นในปี 1574 เกี่ยวกับปัญหาความชอบธรรมของสงครามที่รัฐบาลอาณานิคมกำลังขับเคี่ยวกับ Chichimecas ความภาคภูมิใจที่เขามีต่อผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดทำให้ Fray Guillermo รวมไว้ในงานเขียนของเขาหลายหน้าซึ่งอุทิศให้กับ“ ประเพณีและวิถีชีวิตของพวกเขาดังนั้นหากเรารู้ดีกว่าพวกเขาจะสามารถเห็นและเข้าใจความยุติธรรมของสงครามที่เกิดขึ้นและกำลังกระทำต่อพวกเขา ” ตามที่เขากล่าวไว้ในย่อหน้าแรกของงาน อันที่จริงนักบวชออกุสติเนียนของเราเห็นด้วยในหลักการที่สเปนรุกรานต่ออินเดียนแดงอนารยชน แต่ไม่ใช่กับวิธีการดำเนินการเนื่องจากมันใกล้เคียงกับที่เรารู้กันในตอนนี้ว่า "สงครามสกปรก ”.
นี่คือตอนท้ายของการนำเสนอสั้น ๆ นี้คำอธิบายที่เขากล่าวถึงการขาดจริยธรรมโดยสิ้นเชิงที่บ่งบอกถึงพฤติกรรมของชาวสเปนในการติดต่อกับชาวอินเดียทางตอนเหนือที่ดื้อรั้น:“ ทำลายสัญญาแห่งสันติภาพและการให้อภัยที่มอบให้กับพวกเขา ปากต่อปากและพวกเขาได้รับสัญญาเป็นลายลักษณ์อักษรละเมิดภูมิคุ้มกันของทูตที่มาอย่างสันติหรือซุ่มโจมตีพวกเขาวางศาสนาคริสต์เป็นเหยื่อล่อและบอกให้พวกเขารวมตัวกันในเมืองเพื่อใช้ชีวิตอย่างเงียบ ๆ และทำให้พวกเขาหลงใหลหรือขอให้พวกเขามอบให้ ผู้คนและช่วยเหลือชาวอินเดียคนอื่น ๆ และมอบตัวเพื่อจับกุมผู้ที่มาช่วยและทำให้พวกเขาเป็นทาสซึ่งทั้งหมดนี้พวกเขาได้กระทำต่อชาวชิชิเมกา”
FRIAR PEDRO LORENZO DE LA NADA, O. P.
ในช่วงหลายปีเดียวกัน แต่ในฝั่งตรงข้ามของนิวสเปนในขอบเขตของทาบาสโกและเชียปัสมิชชันนารีอีกคนหนึ่งก็อุทิศตนเพื่อลดหย่อนกับชาวอินเดียนแดงที่ไม่อยู่ใต้บังคับบัญชาในแนวรบ เฟรย์เปโดรลอเรนโซอธิบายตัวเองว่าไม่มีอะไรมาจากสเปนเมื่อประมาณปี 1560 โดยเดินทางไปยังกัวเตมาลา หลังจากอยู่ในคอนแวนต์ของ Ciudad Real (San Cristóbal de Las Casas ในปัจจุบัน) ช่วงสั้น ๆ เขาทำงานกับเพื่อนบางคนในจังหวัด Los Zendales ซึ่งเป็นภูมิภาคที่มีพรมแดนติดกับป่า Lacandon ซึ่งตอนนั้นเป็นดินแดนของชาวมายันที่ไม่อยู่ใต้อำนาจหลายประเทศ Chol และ Tzeltal กำลังพูด ในไม่ช้าเขาก็แสดงอาการของการเป็นผู้สอนศาสนาที่ยอดเยี่ยม นอกเหนือจากการเป็นนักเทศน์ที่ยอดเยี่ยมและ "ภาษา" ที่ไม่ธรรมดา (เขาเชี่ยวชาญภาษามายันอย่างน้อยสี่ภาษา) เขายังแสดงความสามารถพิเศษในฐานะสถาปนิกแห่งการลด Yajalón, Ocosingo, Bachajón, Tila, Tumbala และ Palenque เป็นหนี้รากฐานของเขาหรืออย่างน้อยที่สุดสิ่งที่ถือว่าเป็นโครงสร้างขั้นสุดท้ายของพวกเขา
เช่นเดียวกับเพื่อนร่วมงานของเขา Fray Guillermo เขาออกตามหาชาวอินเดียที่กบฏแห่ง El Peténในกัวเตมาลาและ El Lacandónใน Chiapas เพื่อโน้มน้าวให้พวกเขาแลกเปลี่ยนความเป็นอิสระเพื่อชีวิตที่สงบสุขในเมืองอาณานิคม ประสบความสำเร็จกับ Pochutlas ซึ่งเป็นชาวดั้งเดิมของ Ocosingo Valley แต่ล้มเหลวเนื่องจากการดื้อแพ่งของ Lacandons และความห่างไกลของการตั้งถิ่นฐานของ Itza ด้วยเหตุผลที่ไม่ทราบสาเหตุเขาหนีออกจากคอนแวนต์ Ciudad Real และหายเข้าไปในป่าไปทาง Tabasco เป็นไปได้ว่าการตัดสินใจของเขาเกี่ยวข้องกับข้อตกลงที่บทประจำจังหวัดของคณะโดมินิกันทำในCobánในปี 1558 เพื่อสนับสนุนการแทรกแซงทางทหารต่อ Lacandones ที่สังหารนักบวชหลายคนในช่วงเวลาสั้น ๆ ก่อนหน้านี้ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา Fray Pedro ได้รับการพิจารณาจากพี่น้องทางศาสนาของเขาว่าเป็น "คนต่างด้าวสำหรับศาสนาของพวกเขา" และชื่อของเขาก็หยุดปรากฏในพงศาวดารของคำสั่ง
เป็นที่ต้องการของศาลของ Holy Inquisition และ Audiencia of Guatemala แต่ได้รับการคุ้มครองโดยชาวอินเดียนแดง Zendale และ El Lacandónทำให้ Fray Pedro ทำให้เมือง Palenque เป็นศูนย์กลางของการดำเนินงานอภิบาล เขาพยายามโน้มน้าวให้ Diego de Landa บิชอปแห่งYucatánมีความตั้งใจดีและต้องขอบคุณการสนับสนุนของฟรานซิสกันเขาจึงสามารถทำงานเผยแผ่ศาสนาต่อไปได้ตอนนี้อยู่ในจังหวัด Tabasco ของ Los Ríosและ Los Zahuatanes ซึ่งอยู่ในเขตอำนาจศาลของสงฆ์ของYucatán เธอมีปัญหาร้ายแรงอีกครั้งคราวนี้กับหน่วยงานพลเรือนเพื่อปกป้องสตรีพื้นเมืองจากการบังคับใช้แรงงานในฟาร์มของสเปน ความชั่วร้ายของเขาถึงจุดที่ต้องคว่ำบาตรผู้กระทำความผิดและเรียกร้องการลงโทษที่เป็นแบบอย่างของพวกเขาโดย Inquisition สถาบันเดียวกับที่ข่มเหงเขาเมื่อไม่กี่ปีก่อนหน้านี้
นั่นคือความชื่นชมของชาวอินเดีย Tzeltal, Chole และ Chontal ที่มีต่อบุคคลของเขาหลังจากที่เขาเสียชีวิตในปี 1580 พวกเขาก็เริ่มนับถือเขาในฐานะนักบุญ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 นักบวชประจำตำบลของเมืองYajalónได้รวบรวมประเพณีปากเปล่าที่เผยแพร่เกี่ยวกับเฟรย์เปโดรลอเรนโซและแต่งบทกวีห้าบทเพื่อเฉลิมฉลองปาฏิหาริย์ที่เกิดจากเขา: ทำให้สปริงสปริงออกมาจากก้อนหินและตีด้วยไม้เท้า ; มีการเฉลิมฉลองมวลในสามสถานที่ที่แตกต่างกันในเวลาเดียวกัน ได้เปลี่ยนเหรียญที่ไม่ดีให้เป็นหยดเลือดในมือของผู้พิพากษาทรราช เป็นต้น เมื่อปี 1840 จอห์นลอยด์สตีเฟนส์นักสำรวจชาวอเมริกันไปเยี่ยมปาเลนเกเขาได้เรียนรู้ว่าชาวอินเดียในเมืองนั้นยังคงเคารพในความทรงจำของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และยังคงเก็บชุดของเขาไว้เป็นที่ระลึกอันศักดิ์สิทธิ์ เขาพยายามที่จะเห็นมัน แต่เนื่องจากความไม่ไว้วางใจของชาวอินเดีย "ฉันไม่สามารถให้พวกเขาสอนให้ฉันได้" เขาเขียนหนึ่งปีต่อมาในหนังสือชื่อดัง Incidents of Travel in Central America, Chiapas และ Yucatan
กิลเลอร์โมเดซานตามาเรียและเปโดรลอเรนโซเดลานาดาเป็นมิชชันนารีชาวสเปนสองคนที่อุทิศชีวิตอย่างดีที่สุดให้กับการประกาศข่าวประเสริฐของชาวอินเดียที่ไม่อยู่ใต้บังคับบัญชาซึ่งอาศัยอยู่ในแนวสงครามซึ่งในช่วงปี 1560-1580 ได้ จำกัด พื้นที่ที่ตกเป็นอาณานิคมของชาวสเปน เหนือและใต้ พวกเขายังพยายามมอบสิ่งที่มิชชันนารีคนอื่น ๆ เสนอให้กับชาวพื้นเมืองในพื้นที่สูงของเม็กซิโกและสิ่งที่วาสโกเดควิโรกาเรียกว่า "บิณฑบาตแห่งไฟและขนมปัง" ความทรงจำเกี่ยวกับการส่งมอบของเขาสมควรได้รับการช่วยเหลือเพื่อชาวเม็กซิกันในศตวรรษที่ 20 ไม่ว่าจะเป็น
