ศิลปะงานศพและประจักษ์พยานในเม็กซิโก

ในเม็กซิโกปรากฏการณ์แห่งความตายทำให้เกิดความเชื่อพิธีกรรมและประเพณีต่างๆ

ปัจจุบันและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ชนบทและกึ่งเมืองยังคงมีการจัดพิธีวันแห่งความตาย มีการสร้างและประดับแท่นบูชาในบ้านและเครื่องบูชาจะถูกนำไปฝังในสุสาน

ด้วยการถือกำเนิดของวัฒนธรรมตะวันตกที่ไม่สงบสุขความเชื่อโบราณเริ่มผสมผสานกับความคิดเกี่ยวกับชีวิตในเวลาต่อมาการเปลี่ยนรูปวิญญาณของผู้ตายที่จะรอวันพิพากษาครั้งสุดท้ายในขณะที่ซากศพของพวกเขาจะยังคงอยู่ในสุสาน

ดังนั้นการฝังศพในสุสานจึงเกิดขึ้นซึ่งเป็นประเพณีที่มีมาตั้งแต่สมัยสุสาน ประเพณีงานศพที่ในช่วงเวลาหนึ่งเริ่มถูกปกคลุมไปด้วยรูปแบบทางศิลปะจะได้รับการปฏิบัติในบทความนี้

การเกิดขึ้นของศิลปะหลุมฝังศพ

ในเม็กซิโกการฝังศพผู้เสียชีวิตในสุสานเริ่มแรกจะดำเนินการทั้งภายในและภายนอกโบสถ์

ตัวอย่างที่ชัดเจนของการฝังศพเหล่านี้สามารถเห็นได้ในปัจจุบันอย่างล้นเหลือที่ด้านข้างของโบสถ์หลักของมหาวิหารเมรีดา บนพื้นมีหินอ่อนและหลุมฝังศพสีนิลจำนวนมากซึ่งมีการระบุตัวตนของผู้คนที่ฝังอยู่ที่นั่น ประเพณีนี้ถือเป็นเรื่องบ้าบอซึ่งเป็นสิ่งต้องห้ามในช่วงระบอบการปกครองของฮัวริสตาทำให้เกิดสุสานพลเรือน

ในวัฒนธรรมตะวันตกและตั้งแต่สมัยสุสานสุสานถูกมองว่าเป็นสถานที่ขนส่งที่มนุษย์ยังคงรอคอยวันแห่งการพิพากษาครั้งสุดท้ายอย่างอดทน นั่นคือเหตุผลว่าทำไมสุสานจึงถูกปกคลุมไปด้วยรูปแบบทางศิลปะที่หลากหลาย (ประติมากรรมจารึกที่มีรูปแบบวรรณกรรมต่างๆภาพวาด ฯลฯ ) ซึ่งมีสัญลักษณ์เกี่ยวกับความเชื่อเกี่ยวกับปรากฏการณ์แห่งความตายและชะตากรรมสุดท้ายของวิญญาณของคนตาย ตาย. ศิลปะหลุมฝังศพนี้มีการพัฒนาตั้งแต่ในรูปแบบ "นอกรีต" (เสาหักและเสาโอเบลิสก์ต้นไม้ - ต้นหลิว - และกิ่งไม้หักโกศหนังไว้อาลัยกะโหลกศีรษะ) ความหลากหลายของเทวดาและวิญญาณไม้กางเขนและสัญลักษณ์ของ การไถ่ถอน. ยุครุ่งเรืองของรูปแบบประติมากรรมทางศิลปะและวรรณกรรมเกิดขึ้นในสุสานของเม็กซิโกตั้งแต่กลางศตวรรษที่แล้วจนถึงทศวรรษแรกของปัจจุบันในสมัยของเรามีเพียงกรณีแยกกันเท่านั้นเนื่องจากการฝังศพกลายเป็นมาตรฐานและยากจนในแง่ของการแสดงออกของพลาสติก .

การเป็นตัวแทนเหล่านี้มีคุณค่าทางสุนทรียภาพ แต่ก็เป็นรูปแบบการรับรองที่อ้างถึงเนื้อหาของความคิดและความเชื่อของกลุ่มสังคมที่สร้างขึ้น

ลวดลายทางศิลปะหลักที่แสดงในงานศพที่แสดงที่นี่ได้รับในรูปแบบประติมากรรมในแง่ของรูปปั้นมนุษย์ (การแสดงออกทางประติมากรรมที่ประณีตที่สุดในประเภทนี้เกิดจากช่างแกะสลักชาวอิตาลีเช่น Ponzanelli ในวิหารแพนธีออน Francés de La Piedad จากเม็กซิโกซิตีและ Biagi ในวิหารเทศบาลแห่งอากวัสกาเลียนเตส) ของสัตว์พืชและวัตถุ - ภายในซึ่งเป็นตัวเลขทางสถาปัตยกรรมและเชิงเปรียบเทียบ - ในแง่วรรณกรรมรูปแบบหลักคือ "ผ้าคลุมไหล่" ชิ้นส่วนที่Jesús Franco Carrasco กล่าวไว้ในผลงานของเขา La Loza Funeraria de Puebla: "พวกเขาเป็น ... ผืนผ้าใบแห่งความรักที่ล้อมรอบผู้เสียชีวิต"

ร่างมนุษย์

รูปแบบหนึ่งของการเป็นตัวแทนของผู้เสียชีวิตคือภาพบุคคลซึ่งอาจเป็นรูปปั้นหรือภาพถ่ายเมื่อติดอยู่กับหลุมฝังศพหรือภายในห้องฝังศพจะมีรูปถ่ายของผู้เสียชีวิต

ตัวอย่างการแสดงประติมากรรมในวิหารเมรีดาคือรูปปั้นของเกราร์โดเดอเยซุสเด็กที่อยู่หน้ารูปพระแม่มารีถือไม้กางเขนและดอกไม้บางส่วนบนหน้าอกของเขาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ของเด็กแรกเกิดของวิญญาณของผู้ตาย

การแสดงความไว้อาลัย

รูปของผู้ร่วมไว้อาลัยเป็นหนึ่งในลวดลายสัญลักษณ์ที่เกิดซ้ำบ่อยที่สุดในช่วงศตวรรษที่ 19

วัตถุประสงค์หลักของการทำอย่างละเอียดคือเพื่อแสดงถึงความคงทนถาวรของญาติที่อยู่ถัดจากสิ่งที่แนบมาสุดท้ายของญาติที่เสียชีวิตของพวกเขาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความรักและความเคารพต่อความทรงจำของพวกเขา

ตัวเลขเหล่านี้ได้รับความแตกต่างหลากหลาย: จากร่างหญิงที่กราบ, สลดใจ, ต่อหน้าโลงศพ (Josefa Suárez de Rivas tomb, 1902. Municipal Pantheon of Mérida) ไปจนถึงผู้ที่คุกเข่าสวดอ้อนวอนด้วยสิ่งที่มีส่วนช่วยในการพักผ่อน วิญญาณนิรันดร์ของผู้ตาย ตัวอย่างที่น่าสังเกตในแง่ประติมากรรมคือสุสานของÁlvaro Medina R. (1905, Mérida Municipal Pantheon) เขาควรจะตายบนเตียงมรณะและมีผ้าห่อศพคลุมไว้ในขณะที่ภรรยาของเขาปรากฏตัวขึ้นพร้อมกับยกผ้าห่อศพคลุมหน้าเพื่อกล่าวคำอำลาครั้งสุดท้าย

การเป็นตัวแทนของวิญญาณและเทวรูป

การแสดงรูปปั้นของวิญญาณสามารถใช้ในรูปแบบพลาสติกที่ประสบความสำเร็จอย่างมากเช่นในกรณีของสุสานของครอบครัว Caturegli ในวิหาร La Piedad Pantheon ที่ซึ่งร่างผู้หญิงดูเหมือนจะบินเข้าหาไม้กางเขน ร่างของทูตสวรรค์ทำหน้าที่ในการช่วยเหลือผู้เสียชีวิตในการเดินทางสู่ชีวิตหลังความตาย ดังกล่าวเป็นกรณีของร่างของโรคจิตผู้ดำเนินการทูตสวรรค์ของวิญญาณสู่สวรรค์ (Tomb of Manuel Arias-1893 และ Ma. Del Carmen Luján de A. -1896-Chapel of the Divine Master. Mérida, Yuc.)

การเป็นตัวแทนที่ประสบความสำเร็จคือสุสานของนาง Ma De la Luz Obregónและ Don Francisco de Paula Castañeda (1898) สุสานทั้งสองอยู่ติดกันภายใน Pantheon ของเทศบาล Guanajuato, Gto ในตัวของเธอคุณจะเห็นรูปสลักขนาดเท่าตัวจริงของทูตสวรรค์ที่ชี้ขึ้นไปบนฟ้าในขณะที่หลุมฝังศพของ Don Francisco แสดงให้เห็นรูปปั้นของหญิงสาวสวยที่ยังคงเอนกายอยู่ข้างๆไม้กางเขนด้วยสายตาที่สงบ มุ่งสู่สวรรค์ ชุดประติมากรรมที่โดดเด่นนี้สร้างขึ้นโดยประติมากร J. Capetta y Ca. de Guadalajara

ตัวเลขเชิงบรรยายสัตว์และพืช

หนึ่งในตัวเลขเชิงเปรียบเทียบที่น่าสมเพชที่สุดคือรูปที่แสดงถึงกะโหลกศีรษะที่ผอมแห้งพร้อมด้วยปากกาไขว้คู่หนึ่ง เรื่องราวที่น่าสยดสยองนี้เกี่ยวกับซากศพของผู้เสียชีวิตซึ่งเป็นคำสั่ง "นอกรีต" และหนึ่งในสัญลักษณ์ที่โดดเด่นของความตายมีปรากฏอยู่ในหลุมฝังศพของสุสานเก่าใน Chilapa, Gro จาก 172 หลุมฝังศพ (70% ของทั้งหมด) ที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 19 กะโหลกศีรษะปรากฏใน 11 ชิ้นโดยมีวันที่ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2407 ถึงปีพ. ศ. 2432 ในระเบียงของวิหาร Pantheon ของ Guanajuato ในผ้าสักหลาดมีกะโหลกศีรษะหลายชิ้น คล้ายกัน.

ลวดลายหลักที่เป็นรูปสัตว์ที่ฉันบันทึกไว้คือนกพิราบซึ่งแสดงถึงวิญญาณของผู้ตายที่บินไปบนท้องฟ้าและลูกแกะที่เชื่อมโยงกับร่างของพระคริสต์ผู้เป็นเด็กแสดงให้เห็น "เป็นอุปมาของผู้เลี้ยงแกะที่ดี" - (รามิเรซ, op .cit .: 198)

ผักถือว่าเป็นรูปแบบต่างๆซึ่งควรค่าแก่การเน้นที่ต้นไม้กิ่งก้านและลำต้นในรูปแบบของมงกุฎหรือเส้นขอบและของดอกไม้ในรูปแบบของมาลัยช่อดอกไม้หรือเพียงอย่างเดียว การเป็นตัวแทนของต้นไม้ที่ถูกตัดทอนนั้นเกี่ยวข้องกับต้นไม้แห่งชีวิตและชีวิตที่ถูกตัดทอน

องค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมและตราสัญลักษณ์

นอกเหนือจากการตกแต่งแบบคลาสสิกบางประเภทบนสุสานแล้วยังมีการแสดงประเภทสถาปัตยกรรมอื่น ๆ ที่อ้างถึงสัญลักษณ์บางอย่าง รูปแบบของประตูหลุมฝังศพเป็นประตูสู่ยมโลกหรือหลังโลกตามที่ Puerta deI Hades (Ibid: 203) พบในหลุมฝังศพของเด็ก Humberto Losa T. (1920) ของ Pantheon เทศบาลแห่งเมรีดาและในสุสานของ ครอบครัว Reyes Retana ในวิหารฝรั่งเศสของ Ia Piedad

คอลัมน์ที่แตกหักหมายถึง "ความคิดเกี่ยวกับความพยายามในชีวิตที่ถูกขัดจังหวะด้วยความตาย" (Ibid., Log. Cit.) (Tomb of Stenie Huguenin de Cravioto, Pachuca Municipal Pantheon, Hgo.) ในขณะที่สามารถพบได้ในสุสานหลายแห่ง การเป็นตัวแทนของคริสตจักรบนสุสาน (Mérida Municipal Pantheon) อาจเป็นการระลึกถึงบทบาทของอาคารเหล่านี้ในช่วงเริ่มต้นของการฝังศพในประเทศของเรา

เกี่ยวกับถ้วยรางวัลและตราสัญลักษณ์ระดับมืออาชีพหรือกลุ่มสัญลักษณ์ประเภทนี้ซึ่งพาดพิงถึงกิจกรรมทางโลกของผู้เสียชีวิตในสุสานเมรีดามีพื้นที่ที่สงวนไว้สำหรับสมาชิกของบ้านพัก Masonic

วัตถุเชิงบรรยายและผ้าคลุมไหล่

มีองค์ประกอบเชิงสัญลักษณ์หลายอย่างที่อ้างถึงสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับความตายความเปราะบางและความผันผวนของชีวิตความสั้นของเวลา ฯลฯ ในหมู่พวกเขามีมูลค่าการกล่าวถึงแว่นตาที่มีปีก (เช่นระเบียงของสุสานเก่าใน Taxco), เคียว, โกศภาพยนตร์, ไฟฉายกลับหัว การแสดงบางอย่างมีลักษณะที่น่าพึงพอใจเนื่องจากรูปแบบของหลุมฝังศพบางส่วนถูกสร้างขึ้นใหม่บนสุสาน

ท่าเทียบเรือของสุสานไม้กางเขนในเมืองอากวัสกาเลียนเตสซึ่งเป็นผลงานของสถาปนิก Refugio Reyes เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของการใช้อุปมาอุปไมยสำหรับการสิ้นสุดของการดำรงอยู่: ตัวอักษรโอเมก้าขนาดใหญ่ซึ่งมีความหมายถึงจุดจบของชีวิต (ในขณะที่ตัวอักษรอัลฟาหมายถึงจุดเริ่มต้น) ที่แกะสลักด้วยเหมืองสีชมพูช่วยให้สามารถเข้าถึงสุสานได้

ผ้าห่อศพซึ่งเป็นสำนวนวรรณกรรมได้รับการปฏิบัติอย่างสวยงามอย่างยิ่งโดยJesús Franco Carrasco ผู้วิเคราะห์ในงานดังกล่าวลักษณะและความหมายของการแสดงออกทางสุนทรียภาพดังกล่าว

ด้วยความบังเอิญที่แปลกประหลาดร่างของผ้าห่อศพกระตุ้นให้ฉันเริ่มการสืบสวนเกี่ยวกับงานศิลปะศพและเป็นผ้าห่อศพที่กระตุ้นให้ Franco เริ่มการไต่สวนของเขาเอง จารึกที่ฉันพบคือวันที่ 2446 ในขณะที่จาก Toxtepec, Pue. ซึ่ง Franco อ้างถึงนั้นใช้เวลาเพียง 4 ปีต่อมา

ฉันถอดความผ้าห่อศพของสมัยก่อนเพื่อสรุปบรรทัดเหล่านี้:

งดรับผู้โดยสาร!

ทำไมคุณไปโดยไม่พูดกับฉัน

ใช่เพราะฉันมาจากแผ่นดินและคุณมาจากเนื้อสัตว์

คุณเร่งฝีเท้าให้เร็วขึ้นเบา ๆ

ฟังฉันสักครู่

คำขอของฉันสั้นและสมัครใจ

อธิษฐานขอพระบิดาของเราและผ้าห่อศพ

และเดินหน้าต่อไป…ฉันจะรอคุณอยู่ที่นี่!

ที่มา: เม็กซิโกในเวลา 13 มิถุนายน - กรกฎาคม 2539